太极·八索·两仪·有极·太素·太初·太始·太易·无极

　　世之谈易者,第知太极、无极之说而已。至于有极,何尝言哉？

　　岂不闻,太极之上有太素，太素之上有太始,太始之上有太初乎？

　　顾太初者,气之始也；太始者,形之始也；太素者,质之始也。人能溯本穷源,方知夫太极之上有太初,太始太素递变而成有极也。至此,如上百尺竿头至矣，尽矣,无可复加矣。

　　殊不知,太初之上更有太易焉。太易者,乃神之兆端,无极之真诠,有极之真种,太极之真蒂也。盖无极为神之体，有极乃神之用,太极乃神之全也。试以鸡卵譬之:鸡卵当玄黄未判,其种内伏,混元一气,即无极之象也。至于母鸡孵卵,血肉成形,变化多端,即有端之象也。比及三七期满,呼吸气生,全体俱备,脱壳成雏,即太极之象也。从此,鸡生卵,卵生鸡,生生不已,化化不休。

　　所谓太虚者,有无隐显,弥伦夫溟溟空虚之表,而莫测其形也。自其至变者观之,寒暑攸分,晦明迭易,无非天命所主宰。

　　故往者过,来者续,只此一阖一辟之机,递嬗于亘古亘今之内,而推行有渐盛德于以日新,则天地阴阳所以两而化也。自其不变者观之,盈虚代嬗,动静相生,无一非天命所纲維。故前无始,后无终,只此相摩相荡之理，互推于无声无息之中,而循环无端,大业于以当有，则天地阴阳之所以一而神之。自其顺数言之,无极而生太易,太易而生太初,太初而生太始,太始而生太素,太素而生有极,有极乃

　　生两仪,两仪复生八索,八索又变为太极,此是孵卵生鸡，始无而终有者。是一无而散为万有也。自其逆数言之,太极而返八索,八索而返两仪,两仪而返有极,有极而返太素,太素而返太始,太始而返太初，太初而返太易,太易复归于无极。此是化鸡生卵,始有而终无者。是万有仍归于一无也。